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水子的博客

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漫议 “隐士”  

2012-02-17 18:42:14|  分类: 闲时论坛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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漫议 “隐士” - 水子 - 水子的博客

终南山

   

 

    昨日《华商报》的一则报道:一位文学编辑,三年来,深入秦岭山脉,足迹踏遍终南山,横跨400公里,一个山谷挨一个山谷走遍,寻访居住在其中的修行者,行至今天,他拜访了600多位山中隐士,而自己也从一个纠缠于情爱的青春文学编辑变成了半个隐士。

 

    其实,早在2006年,美国著名汉学家比尔·波特的那部《空谷幽兰》,就让许多人知道了终南山有着如此的魅力与价值,简直可与希腊的奥林匹斯山相媲美。比尔·波特的这部著作散淡优美,以白描的手法记录他在中国的“寻隐之旅”。比尔在上世纪末亲身探访隐居终南山等地的中国现代隐士,探究了中国隐逸文化传统的产生、发展的历史,并将其与他正在采访的现状加以比照,表达了对中国传统文化的高度赞叹及向往、怀恋。 

   

    隐士,因不受幻想和习俗强加于人的各种价值观念的左右,历来被算作一个异数。但他们却一直是中国社会必不可少的组成部份,承载了中国文化最古老的价值观。所谓“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野,”这句颇具调侃意味的民间说法多少为这个异数抹上了几笔离奇的色彩。

 

    自古以来,隐士就有自发与自觉两类。前者,如生在僻远山村的山民,生存于绝境不复出焉;后者,隐士主要是讲的这类,他们厌倦尘世,离群索居,找片幽静之地,追求物质上俭朴的自给自足,心灵上的纯粹超脱。而自觉者又分几种,古时既有陶潜般的纯粹隐者,亦有王维般出入世转换自由者;同样也有诸葛亮般的隐居后从政,更有寒山般高僧求悟道。甭管是富春江垂钓的严子陵,或是采菊东篱下的陶渊明,还有华安山著述的黄宗羲。。。那些匿掩于班驳日影下的隐士们,自有其令后人玩味的价值。

 

   “隐”即所相对“仕”而言。纵观中国历史上的“隐士”,有几个不曾于仕途而上下而求索?若无宦海的沉浮,岂修得出这心境之淡泊。我们老祖宗传承下来的“学而优则仕”的传统观念,哪个读书人不是趋之若骛,奉若神明?摆上台面的,自然是齐家、治国、平天下的理想与抱负,哪管他台面下的勾心斗角,权位相争,甚至是你死我活。毕竟有这么一张台面,只可惜不是谁的仕途都能够坦荡无碍。

 

    鲁迅先生说得透彻:“中国的隐士和官僚是最接近的”,“登仕,是啖饭之道,归隐,也是啖饭之道”,隐士大凡求利不成退而求其名,求来求去还是逃不出名利的诱惑,真正彻底的做隐士者大都是因仕途不畅,继而看破尘世而其之就的。不知怎地,突然让我想起了贾宝玉的出家。

 

    而那些现代隐士,归隐终南山,谋求一隅。不受世间凡人俗事的纷扰,学佛问道,练气养身,潜心学问,静心度日。更多的索求是于山间辟一片清静之地,在宗教信仰上亦使自己心灵随之宁静与纯净。还有些知识分子,或迫不得已,或自恃清高,在无干扰的山林中独自继续自己的研究。

 

   “霁月光风同作伴,青山绿水共为邻” 。(《空谷幽兰》)他们的生活方式是清心寡欲,对物质的要求只有很少很少一点儿。吃的不多,穿的也很少,几乎自给自足,他们追求的只是参禅修道。

 

    一般来说,对于宗教的态度,大致分为两种:一种视之为哲学,一种奉之为信仰。前者为其解释,后者是其笃信。 从宗教的角度来看,宗教思想即是要终生献身于修行。而对于修行人来说,相信比解释更有力度。
  

     难怪,他们都说要想得道,必须修行,然后才能觉悟。

 

     而修行的前提是心静、心止。于是,有些真正修行者,都会在生命的某一阶段选择隐居,在宁静的山林中专注于精神上的宁静,进行一种纯粹的思考,过一种纯粹的生活。或许就这样隐居一辈子,也或许在得道后,回归尘世去弘法。
  

     我觉得,修行可以不拘于形。坐禅不是非要坐着,躺着也可以进行,但是坐着并非就是修行。

 

    “小隐隐于野,大隐隐于市”。其实,对于悟禅求道的隐士而言,在野只是求得一片能专注于内心灵修的宁静之地;修行则需要来自内在心灵的宁静,而非外部环境的制约。

 

     ——“如果人静,那么他们在哪里都能静下来;如果人不静,那么他们就是在终南山也静不下来。什么事情都是取决于你自己,生命是短暂的,就像一道闪电,或者一个梦。”
   

 在此,我称道比尔的这个指教:我们应该去追寻并找到生活中独处的乐趣----不是离群索居,而是以更高深的觉悟和仁慈,与环境、社会,与大家更为和谐的相处。 

                                                                 

 

漫议 “隐士” - 水子 - 水子的博客

水子于2012-2-17下午

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